答曰。聖賢之學。以見道爲本。一徹永徹。一悟頓悟。徹 悟之後。無纖毫繫念者。纔是達摩大師直指人心。見 性成佛之道也。此中纖悉不存。何修證動靜之有哉。 雖然如此。要非斷滅虗無之說也。何則。如一刹那三 昧。世尊發心出家。多劫學道。成佛利生。入微塵國。遍 坐道場。直至涅槃。皆不離一刹那三昧。一刹那三昧 亦攝世尊如是等事淨盡無餘。刹那刹那。皆悉如是。 故云一念普週於沙界。又云一念普觀無量劫。所以 楞嚴云。於一毫端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。是 知直指之道。不可以有無･修證･得失･是非･邪正･久近･ 生佛･凡聖而目之也。故曰理法界可說禪乎。曰不可。 事法界可說禪乎。曰不可。理事無碍法界可說禪乎。 曰不可。事事無碍法界可說禪乎。曰可。

吾觀德山棒･ 臨濟喝･麻三斤･乾屎橛與世尊一刹那三昧。曾無一 間之別。其間觀行文字尙不容其毫髮。況死坐蒲團 如守死鬼者。名爲跛驢乘･瞎驢事･擔板漢･隻眼龜。何 足道哉。豈但最上一乘而以見道爲本。至於小･大･偏･ 圓之敎。兼但對帶之乘。皆以見道爲宗。而以修證隨 之。故曰見道方修道。不見復何修。所以小乘四果三 道具焉。何則。須陀洹爲見道。斯陀含･阿那含爲修道。 阿羅漢爲證果。大乘亦然。何則。初地初心爲見道。初 地後心至金剛道後爲修道。妙覺果海爲證果。是爲 三乘漸次無差。但心有大小爲異耳。雲棲大師云。不 見道而率意修行者。愚也。無燭夜遊。昧所向故。豈直 昧所向而已。行之不止。將不免墮坑落塹之患矣。何 道業之可究竟也。

吿子曰。不得於言。佛求於心。不得 於心。弗求於氣。斯乃不知頓明自性。但將識心勉強 遏捺。如石壓草。名爲不動。與今之盲修瞎練者無異 也。何則。機前領荷。言外承當者。不待言也。其次則當 有疑有悟。然後有修有證。看話頭。起疑情。卽此意耳。 不得於言。當求於心以起疑。不得於心。當加精進以 使悟。得於言者。機前領荷者也。求於心者。有疑有悟 者也。小疑小悟。大疑大悟。疑得去。悟得來。世出世間 之共轍也。若能明悟自心。自心尙無有靜。何況有動。 今吿子之不動心者。非勉強遏捺而何也。況乎內守 幽間。猶爲客塵分別影事。流注生滅。曾無暫息。此與 動靜雙忘之地。何止千里萬里。故祖師叱此輩爲落 空忘的外道。魂不散的死人。黑山鬼窟曾無有異。

無 想之異熟者。無想。乃天名也。異熟。第八識名異熟識。 無想之異熟。乃證無想天之異熟識也。楞嚴云。如第 四禪無聞比丘。心慮灰凝。經五百劫。是人旣以生滅 爲因。不能發生不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是 一類名無想天。是人因中不聞法故。妄言證聖。天報 已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。卽拘 舍利等。非色非空。昧爲冥諦者也。此人以不聞正法。 不悟自心。不知方便漸次。死坐蒲團。如守死鬼。以稱 究竟。是爲迷中倍人。如來號爲可憐愍者。